《华夏美学》出版后，几乎悄无声息，初版也只有区区五千册，和《美的历程》

的轰动效应截然相反，便是明证。

随便翻翻

199年的《世纪新梦》就能感觉到

李泽厚的老态。

洋洋四十万字的集子，实在是老调重弹，新意无多，就连李泽厚自己也承认&ldo;内容和词句上都有大量雷同之处，因为翻来覆去也就是讲这么点意思&rdo;；其实，事情并不完全在于是否定要有新内容。

一些观点，尤其是一些基本观点，确实需要年年讲、月月讲、天天讲、反复讲。

问题是即便重复地讲，也可以讲得不重复。

即便再三地讲，也可以讲得有新意。

至少，你总可以讲得有趣点，好听一点吧？然而你看他和刘再复的那篇对谈，简直就是老太婆拉家常，絮絮叨叨，乏味之极。

只有那篇痛快淋漓的《后记》，才让人觉得李泽厚宝刀不老。

还是回到《华夏美学》。

我一直闹不明白，为什么李泽厚对这部相对而言并不多么出色的著作情有独钟？他自己的解释是，&ldo;这可能是由于自己偏爱哲学的原故&rdo;，而&ldo;《华夏美学》

涉及的哲学问题，比《美的历程》要多&rdo;（《华夏美学》日文本序）。

也就是说，李泽厚的内心深处，其实有一种&ldo;哲学情结&rdo;或&ldo;哲学家情结&rdo;。

明白了这一点，我们对李泽厚的历程就多了一份理解。

李泽厚其实是想当哲学家的。

在他放弃了中学时代成绩一直很好的数理化，以第一志愿考人北京大学哲学系时，可能就有了这个念头。

否则，家境贫寒的他，何不去选择一个既轻松又能挣钱的专业？他难道不知道&ldo;学会数理化，走遍天下都不怕&rdo;？

然而当哲学家并不容易。

在当代中国要当一个哲学家，就更不容易。

你得选好自己的路。

冯友兰先生就想过这个问题。

他说搞哲学通常有两条路。

一条是&ldo;照着说&rdo;，这是哲学史家的做法；另一条是&ldo;接着说&rdo;，这就是哲学家了。

但冯先生的&ldo;野心&rdo;更大，他要当&ldo;哲学王&rdo;（也就是孔子那样的&ldo;素王&rdo;），使自己的学说成为钦定的官方哲学，让全社会、全民族都&ldo;跟着说&rdo;。

为此，他决定先&ldo;顺着说&rdo;，即以退为进，欲为&ldo;王者之师&rdo;，先以&ldo;王者为师&rdo;（对此，夏中义的《九谒先哲书》里有很好的分析）。

结果，七顺八顺，并没有人跟着他说，他自己反倒&ldo;顺&rdo;到&ldo;梁效&rdo;里面去了。

李泽厚要&ldo;走自己的路&rdo;，就既不甘心&ldo;照着说&rdo;，也不愿意&ldo;顺着说&rdo;。

然而一时半会的，也还不能&ldo;接着说&rdo;，便只好&ldo;挑着说&rdo;、&ldo;绕着说&rdo;。

所谓&ldo;挑着说&rdo;，也就是光拣那些相对而言可以&ldo;由着说&rdo;的话题说将起来，最后绕到最想说的领域里去。

李泽厚选择的是美学。

选择美学是对的。

李泽厚原本就有艺术气质，内向、孤寂、忧郁而易感，又从小喜欢文艺，兼具哲学家清醒的思辨能力和艺术家敏锐的感受能力，搞美学是再合适不过了。

更重要的是，较之哲学的其他分支（哲学原理、伦理学、认识论等），美学离政治最远，受政治的干预和影响最小，自由空间也就最大。

何况美学又毕竟是哲学的一个分支。

七绕八绕，还是能绕回哲学来。

所以，先讲美学，再讲哲学，通过美学来讲哲学，应该说是行得通的。