早在改元贞观之前的武德九年（626）十月，刚登基两个月的李世民就召集并亲自主持了一场有关&ldo;自古理政得失&rdo;的讨论，力图找到一条实现&ldo;天下大治&rdo;的途径。

那其实是一次讨论国策、决定大唐向何处去的高层辩论。

所有的参与者都直言不讳，大家脸红脖子粗地互相辩论乃至争吵，气氛可以说是相当激烈。

在李世民看来，这样的争吵实在是太正常不过了‐‐

人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。

或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。

或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。

难违一官之小情，顿为万人之大弊……卿等特须灭私徇公，坚守直道，庶事相启沃，勿上下雷同也。

见于《贞观政要》的这段李世民语录表明，贞观天子的执政方式已经有些近现代欧洲国家决策之前充分讨论的议会政治的端倪了，就是现在是不是也值得学习呢？

由于大乱刚过，百废待兴百端待举，以乱求治难度颇大，以至于皇帝自己也发出了&ldo;今大乱之后，其难治乎&rdo;的感叹，参加廷议的大臣们更是七嘴八舌，&ldo;人皆异论&rdo;。

皇帝当时提出的论点是：&ldo;当今大乱之后，造次不可致理。

&rdo;造次者，急遽之谓也，也就是皇帝以为大乱之后人心大坏，光以仁厚宽和的儒道行秩，只怕急忙间不好收拾。

魏徵以为不然：乱后人心容易教化，就像饥饿的人不挑食，很容易就会吃饱一样。

皇帝依然并不乐观，以&ldo;善人为邦百年，然后胜残去杀&rdo;为例，再次强调&ldo;致理&rdo;不易。

魏徵侃侃而谈：&ldo;此据常人，不在圣哲。

若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月可言，信不为难，三年成功，犹谓其晚。

&rdo;

魏徵在这里用的是孔老夫子的典。

当年为了推行自己的政治主张，老先生也曾信誓旦旦：&ldo;苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

&rdo;魏徵是在劝皇上一定要有从天下大乱达到天下大治的信心。

皇上频频点头，显然是已经认可了的意思。

但时任右仆射的封德彝也引经据典，从夏商周三代一直说到秦汉，结论是：&ldo;秦任法律，汉杂霸道，皆欲理而不能，岂能理而不欲？&rdo;并指责魏徵所说：&ldo;恐败乱国家。

&rdo;

意思很明白，封大宰相等人主张用严刑峻法的高压政策，罔顾民间百姓人心欲静人心欲安的现实。

面对指责，魏徵再次援古引今，也从三皇五帝说起，论证&ldo;行帝道则帝，行王道则王&rdo;，反复说明大乱后达到大治的事例多得很，指出社会其实就是在一乱一治乱中求治里得到发展的。

否则的话：&ldo;若言人渐浇讹，不及纯朴，至今因悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？&rdo;

持反对意见的人这才哑口无言。

但类似的争论并没有就此平息。