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第11部分（第2页）

……孟子在后文里还会再次提到这件事情，为此而大大地赞美周文王，认为正是周文王"；善养老者"；的政策使伯夷、叔齐这样的人纷纷投　奔，赢得了天下人的归心。

走啊走，伯夷和叔齐终于到了周人的地盘了。哥儿俩正满心喜悦地盘算着怎么去混周人的绿卡呢，却突然看见一支大军远远地开了过来。　嗯，这是怎么回事？！

军队走近了，伯夷和叔齐看到那正是周人的军队向东开拔，队伍里的一辆车上还立着个死人牌位，真够搞怪的！仔细一看，这牌位却是周　文王的。

伯夷和叔齐都是一惊：这是怎么搞的，好容易到了陕西，英明领袖却去世了？！

完了，医疗保险和养老保险都没指望了！

等再一打听，原来这支军队是周文王的儿子去打商纣王的。大逆不道！大逆不道！伯夷和叔齐连忙拦住了周武王（这时候他还不叫周武王　）的马："；你小子不像话啊，老爸死了还没安葬，就大动干戈杀人放火去，这可大大有违孝道啊！而且，以臣子的身份去打君王，这也不仁啊　！你们不能不讲道理啊！"；

"；讲道理？"；周武王左右的武士一听，心说，"；只听说秀才跟兵讲道理，没听说兵跟秀才讲道理的。"；这些武士二话不说，拿起兵刃就要　往老哥儿俩身上招呼。

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圣人的医保（2）

伯夷、叔齐一看不好，医保和社保还没混着呢，这就遭遇血光之灾了！两人把眼一闭，暗想："；这也好，混不上医保、社保，能混个安乐　死也算不错了！"；

还好，姜太公正在旁边，连忙制止了武士们的暴行，对大家说："；这两位都是义人，不能杀，拉走就是了。"；武士们拉开了伯夷、叔齐，　大军继续上路。伯夷无奈地看了看弟弟，说："；来之前你提延安我还生气呢，看来这陕西从这么早的时候就已经成了革命根据地了啊！"；

很快，周人灭商，改朝换代，这可真把伯夷、叔齐气得不轻。这哥儿俩很有气节，说："；周朝的粮食我们不吃！"；于是，跑到了现在的山　西省永济县的首阳山上隐居起来。

在首阳山上，叔齐问哥哥："；咱们在这山上住，倒是合乎仁义，可肚子问题怎么解决呢？"；

伯夷说："；山上不是有这么多野菜么，够咱们吃的了，而且，这可都是无公害、纯天然的食品啊。"；

于是，老哥儿俩就窝在首阳山上靠无公害、纯天然的食品过日子，没多久就饿死了。据说，他们死前还作了一篇《山居笔记》："；上山采　野菜，山居吃薇草。以暴易暴可不好。古代盛世没有了，我们在乱世没地方跑。倒霉啊倒霉，我们只有死路一条。"；（登彼岐山兮，采其薇矣　。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！）

如果这篇《山居笔记》并非后人的附会，那么，伯夷和叔齐在两千多年前就提出了一个重要的政治学命题：以暴易暴是不对的。但是，如　果不去以暴易暴又该怎么做呢？当时他们还不可能知道耶稣的主张："；有人打你的左脸，你就把右脸也伸过去给他打；有人抢你的外衣，你就　连内衣也一起给他。"；在这个问题上，伯夷和叔齐并没有给我们什么明确的答案，但他们以自己的言行为后人树立了一个高标准的典范，并且　影响极其深远。

在此，我们还要捉摸孟子言论中的一个问题：孟子是相当推崇伯夷和叔齐的，但是，他也同样推崇周武王，如果按照"；敌人赞成的我们就　要反对，敌人反对的我们就要赞成"；的逻辑，那可就不容易想明白这个问题了。

伯夷、叔齐，这是中国历史上的一对典型，两千多年来总是不断有人拿这两位说事儿。对这两位到底应该怎么评价呢？这经常让历代的知　识分子心里怪矛盾的。《孟子》一书中不止一次地提到伯夷、叔齐，我倒想拿来唐代柳识的一篇文章作个参照……柳识的《吊夷齐文》是一篇　写得很漂亮的骈文，其中议论也很有代表性：

洪河之东兮，首阳穹崇。侧闻孤竹二子，昔也馁在其中。携隐胡为，得仁而死。青苔古木，苍云秋水。魂兮，来何依兮去何止？掇涧溪之　毛，荐精诚而已。【开篇抒抒情：伯夷啊，叔齐啊，我来纪念你们来啦，你们两位可真不容易啊！】

初，先生鸿逸中洲，鸾伏西山。顾薇蕨之离离，歌唐虞之不还，谓易暴兮又武，谓墨缞兮胡颜。时一咤兮忘饥，若有诮兮千岩之间。岂不　以冠敝在于上，履新处于下？且曰一人之正位，孰知三圣之纯嘏？让周之意，不其然乎？是以知先生所恤者偏矣。【这段是说：两位老前辈啊　，你们只顾着维护殷商王朝所谓的正统，责备周武王不应该推翻商朝，你们的看法是不是有些偏颇呢？】

当昔夷羊在牧，殷纲解结。乾道息，坤维绝，鲸吞噬兮鬼妖孽。王奋厥武，天意若曰：覆昏暴，资浚哲。于是三老归而八百会，一戎衣而　九有截。况乎旗锡黄鸟，珪命赤乌。俾荷钜桥之施，俾申羑里之辜。故能山立雨集，电扫风驱。及下车也，五刃不砺于武库，九骏伏辕于文途　。虽二士不食，而兆人其苏。【这段是说：老天爷一再向殷商王朝发出严厉警告，又一再给周人展示祥瑞。等周武王灭了商，你们老哥儿俩虽　然不吃饭了，可天下苍生却可算能喘口气了啊！】

既而溥天周土，率土周人。于嗟先生，将逃奚臻？万姓归仰兮，独郁乎方寸；六合莽荡兮，终跼乎一身；虽忤时而过周，终呕心而恻殷。　所以不食其食，求仁得仁。【这段是说：全天下都是周人的了，你们两位老先生就算不合作，想跑可也没处跑了。大家全高兴着呢，可就你们　俩没事偷着哭，想开历史的倒车！瞧瞧，这饿肚子的滋味不好受啊，可也算求仁得仁吧？】

然非一端，事各其志。若皆旁通以阜厥躬，应物以济其力，则焉有贞节之规，君亲之事？灵乎，灵乎，虽非与道而保生，乃勖为臣之不二　。【这段是说：但是……这是很关键的一个"；但是"；……老哥儿俩这种对主子尽忠的精神还是值得大家学习的嘛！】

柳识的这篇文章读完，让人有点儿搞不清楚：伯夷和叔齐到底是对还是错啊？如果是柳识自己，遇到和伯夷、叔齐当初类似的情况，他到　底是会顺应天命、投降新政权呢，还是忠君不二、宁可付出生命呢……也就是说，是选择那个"；但是"；前面的，还是"；但是"；后边的？

圣人的医保（3）

柳识在第二段中有一句引文，叫做"；冠敝在于上，履新处于下"；，意思是：帽子是戴在头上的，就算帽子破了，也得戴在头上，不能往脚　上套；鞋子是穿在脚上的，就算你赶时髦花两万块钱买了一双限量发行纪念款的顶级耐克鞋，也得穿在脚上，不能顶在头上。我曾在上本书里　花了些篇幅澄清许多人对"；礼仪之邦"；的误解，其实呢，这个"；冠敝在于上，履新处于下"；的说法正是对"；礼仪之邦"；、对"；礼制"；的一个非　常贴切的比喻……社会上的所有人都有各自的位置，大家要各安其位：你是帽子，就永远在头上扣着；你是鞋子，就永远被人在脚下踩着；你　是袜子，就算再破、再旧，也不能裁开了缝缝补补改成口罩，唯有如此，社会才能稳定，才能和谐，才不会出乱子。

"；冠敝在于上，履新处于下"；，这话到了汉代可能已经成为了知识分子间的一句习语。汉景帝的时候，有这么一天，两位儒家学者在皇帝　面前争论起这个问题来了。这两人一个是辕固，一个是黄生。这个辕固是研究《诗经》的大专家，也就是电视剧《汉武大帝》里惹恼了窦太后　、结果被跟野猪圈在一块儿的那位老先生。

当时，黄生说："；商汤王和周武王都是篡位弑君的大坏蛋！"；

辕固说："；瞎掰！夏桀王和商纣王才是大坏蛋呢，人民群众怨恨夏桀王和商纣王，喜欢商汤王和周武王，这是民心向背啊，商汤王和周武　王是受命于天的。"；

现在我们置身事外，能给这口角中的二位作个评判：黄生是那种狭隘的儒者，死抱着"；君君、臣臣、父父、子子"；的观念，一点儿没有变　通；而辕固在这个问题上却是孟子一派的，更加倾向于民意而不是君权。

然后，黄生就说了："；冠敝在于上，履新处于下。桀、纣虽然坏，但毕竟是君主，汤、武再怎么好，但毕竟是臣下。君主就

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