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第2254章 国术到底应不应该传给外国人八（第2页）

不仅要准备祖师牌位，还要统一着装，如果有已经出师的弟子，一般也要召回来观礼。

看着程茂源指挥弟子们布置整个厅堂，陈晋等人陪着华剑雄说话。

“华前辈，这里入门仪式还保留了传统，很隆重啊。”

陈晋说道。

华剑雄点头道：“是啊，我们这些漂泊海外的人，其实更注重华夏传统，因为那是我们的根，如果没有了那些传统，我们这些人就是孤魂野鬼了。”

“我们既回不到我们的根，也融入不到漂亮国，两边都不靠，变成人不人鬼不鬼的，死了也只能是孤魂野鬼，不得超生。”

他的话让陈晋四人都有些心疼。

而陈晋知道，他的担心不是多余的，而是会在未来成为一个大问题。

海外华夏人的文化传承问题以前其实不怎么严重，因为世界各地的海外华夏人基本都保持了华夏传统。

一方面是因为这些人大多数还是一代或者二代移民，他们本身就是学习华夏传统文化长大的，自然能保持华夏传统。

另一方面也是因为在此之前，海外华夏人作为一个整体大部分是聚居在一起的，和其他族群的交流也比较少，或者说其实在当地，华夏人是被当地人隔绝起来的，当地人歧视华夏人，不愿意华夏人融入进去，华夏人也比较抱团。

但是随着二战后经济发展，以及华夏国力的提升，华夏人的地位提高了，对华夏人的排斥、歧视和隔绝也比以前少了，带来的就是华夏人在当地融入程度更高了，很多新生代的华夏人受到当地文化的影响越来越大。

就拿漂亮国的华夏人来说，有一个词叫abc，是aricanbrnchee的缩写，有时候也会翻译成香·蕉人，即黄皮白心的人，意思是虽然有华夏人的身体和外表，其实内心，也就是三观已经是白人的三观了。

abc原指在漂亮国出生的华裔后代，后扩展为泛指海外华人移民的第二代、第三代子女及自小留学的华人华侨，形容其黄皮肤外表下完全西化的思想观念和文化认同。

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其概念最早出自1979年黄哲伦创作的剧本《刚下船的人中》，随着20世纪70年代华夏移民潮兴起而普及。

abc成长于中西文化交织环境，掌握多元文化优势并具备更强的适应能力，但常因价值观差异与父母产生矛盾，同时面临主流社会认同缺失的问题。

自他们出生开始，他们的父母的就希望孩子长大后能顺顺当当融入漂亮国主流社会，在中上层有一席之地，故此华夏人的家庭通常都极重视孩子的教育，有些父母辈英语较好的，在家都不讲中文，他们要把孩子培养成彻底漂亮国化的。

也有的家庭不想孩子断了华夏文化的根，课余时还教孩子学习汉语，但通常效果都很差。随着孩子越来越懂事，和父母讲话时英语越来越多，汉语越来越少。

渐渐汉语消失，完全被英文取代。

对abc来说，汉语只是父母亲的家乡土话，他们自然更愿意讲漂亮国话。到中学阶段，香·蕉人就逐渐定形了。

当他们进入大学后，问题就来了：尽管他们的英语说得同漂亮国人一样好，甚至还更好——由于华夏家庭重视教育的缘故。

但在漂亮国青年的眼中，香·蕉人依然是外国人，难以建立起关系较密切的朋友圈子。这种圈子多半仍只局限于香·蕉人之间，难以融入漂亮国等当地社会，夹在中间两边不靠，处境最尴尬。

但是进入21世纪后，随着中文教育推广和文化交流深入，部分香·蕉人通过参与“华夏寻根之旅夏令营”等活动重新建立身份认同，逐渐转向中西文化互补融合，甚至出现“芒果人”等新称谓。

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