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声表明了个别事物,也表明了事物的类概念。
声常住论即是说:声音是本身永恒地存在于事物里面的,精神实在永恒地存在于言语背后。
其次,隐藏的声音(言语),只有等条件具足,才会显现出来。
所以,如果你能够很好地聆听吠陀圣句,你就可以获得正确的知识,你就不应该对吠陀的权威怀疑。
因为它,是世界的声音,是神灵的言语。
祭祀的音,为什么能够沟通神灵,当明白了这一点,所谓的仪式和祭祀仪典,不过是细枝末节。
明白了本质,1+8=9和2+7=9没有任何区别!甚至你可以3*3=9!
陀鲁婆苦口婆心的,将这个世界,为何吠陀是一切祭祀来源讲解了一遍,但是万象却并没有听讲。
就和某些人一样,唰的一下就翻过去了!
祭祀的运行逻辑和本质可以简单解释:
如果将世界一切可以实际拿到的存在物作为“现量”,现量诞生被人可见,如烟,由“比量”可知,那么下面必然有火。
由“譬喻量”可以推导,“现量”之中存在的性质,必然和宇宙未曾显现的性质是一致的,否则现量无法出现。
再由“义准量”、“无体量”,可以以存在之物,对应暂时未存在之物,以现在理解过去的形态和未来的形态。
世界运转是神的力量,那么将“现量”,通过程序,再经过神的运转。
等于将世界运转集中到了祭坛之中,所以最后所得,与世界运转所得是一致的。
这其中,最重要的就是掌握两样东西。
1.运转的程序——仪轨!
祂可以称为质料因:可以简化为祭坛、祭火、祭品。
2.运转的动力——祭词!
祂可以称为动力因:可以简化为歌咏,赞颂,祈祷。
从这两者,我们就可以得到,世界运转的最终成果。
也即是——形相因!
得到一切的力量、物品、善果!
这一切都是出于一个不言自明的道理:世界之中的那个根本性质“梵”,潜藏在一切之中。
既是起源之中,又是运转之中,又是现象之中。
这其中起决定性的就是“声”!
“牛”这一生物,是以“牛”这一“语”的存在而作为依据,当牛不存在,“牛”语还在,反之“牛”音不存在,那么牛也就无法名之“牛!”
形而上学之下,“声”即超越人间,是吠陀自语。
而陀鲁婆,就是灭世以后,明白了世界本质。
“梵”,既是一切的目的因!
明白了梵的幻梦,才能从梵的目的因之中超脱,不是梵梦中之人,而是梵梦!
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