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第256章 梦时间空间原是一体（第3页）

我们能说他的自我不存在了吗？当然不能！

这个时候，他的自我已经停止了对外部对象和内部精神的认识，它已经完全脱离已经接近了一种超验的境界了。

入睡后，无所欲，无所梦，这是熟睡。熟睡状态，合为一体，智慧密集，充满欢喜，享受欢喜，以心为嘴，这是“具慧”

此时，他真正的自我，开始如同种子从土壤之中冒出了芽头，探入了一片灵性的空间接受光和雨露，舒展自己。

这个境界，他的精神和自我存在，却在醒来后无法描述，那么说明此刻他是真的自在的。

这个境界，可以称之为“有慧！”

——

除了这三位之外，第四位即是“自我！”

“醒位”、“梦位”，其中不可能出现你无法想象的事物，那么说明，它们还是受到经验世界的制约，产生的一切认识都是由于因果的缘故，受到经验而成的世界的因果关系的制约。

能见的心和所见的境是同一的，所见产生于能见，没有离开能见的所见。

到了“熟睡位”，好似什么都没有了，但是它还受到“因”的制约，认识上的无明和痴愚，这时候，它还是不能脱离睡眠本身而存在，因为不知道之中本质，所以在沉睡时有着暂时性的休息。

醒着是一种认知活动，做梦是一种心理活动，以此，很简单就可以得出，我们醒着时的所见的，也就是产生于我们的能见能力。

表面上看，有些东西是意识内部（梦）构成的假象，存在时间短暂，醒来就消散了，而醒来的世界似乎是固定不变的。

那么，再深思下去，你所谓的不变，与梦境有什么不一样吗？难道它就不是短暂的吗？

外部与内部的现象，都是身体的部分的活动，它们只有认识的工具不同（根：心与知根）；存在时间长短不同（一觉和一生）；存在的地点不同（感官对象之内与感官对象之外。）

世界本质上，一定存在着在在我们能见能力以外的部分。

而这部分，就是受限于我们的无明，反馈过来的幻象。

当脱离了一层层幻象，一定有一个永恒不变的东西存在。

姑且，名之为：梵！

认识不到梵，你的永恒存在的部分还会在，却会失却自我不断辗转，如同烟尘飞扬。

当真正认识到梵，那么就会明白，这个不变的一切就是永恒的真实。

就能够见到真正的第四位自我：

不认知内在，不认知外在，不认知内在和外在这两者。不是智慧密集，不是认知，也不是不认知。不可目睹，不可言说，不可执取，无特征，不可思议，不可名状，以确信唯一自我为本质，灭寂戏论，平静，吉祥，不二。

“梦里肉体非真实，

见有另一异体故。

犹如肉体非真实，

心缘众境亦非实。

梦里经验似醒时，

醒时经验乃梦因;

由此梦因故承认，

惟彼觉知醒时真。”

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