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第145章论苛政猛于虎（第1页）

今年四州联考的策论出题，稍微有些出乎陆北顾的意料。

是出现频率不高的“经论”。

“经论”在大宋科举策论中的地位很特殊，既不像史论那种谁都能有的没的扯两句，也不像策论那种容易干瞪眼什么都写不出来，而是每个人都能引经据典地写一些，但写出来的东西，却差距非常地大。

概而言之，“经论”尤重考生对儒家经典的深入理解与义理阐发，其题目往往摘取经典中一句或一段微言大义，要求考生结合注疏、融汇诸家，甚至联系时务，进行条分缕析、逻辑严密的论述，最能体现士子经学根柢。

题目只有一行，源自《礼记·檀弓下》。

——子曰：“苛政猛于虎也。”试申其义，并论为政之道。

这个题目看似简短，却直指儒家政治哲学的核心，也就是“仁政”与“民本”。

它要求考生不仅要解释孔子此言的背景与深刻含义，更要由此生发开去，系统阐述何为理想的“为政之道”。

而这既是对儒家经典原意的把握，也是对大宋现实治国理念理解的发挥。

因为大家的答题进度都差不多，所以没过一会儿，考场内便响起了一阵轻微的翻动纸张声和压抑的吸气声。

谁都知道，这道题考的是真功夫，是浸读经史、体察民生的深度，非常不好答。

坐在前面的周明远此时直接就是眉头紧锁，额角见汗。

陆北顾的心神却瞬间沉静下来。

此句出自孔子过泰山侧，闻妇人哭诉其公公、丈夫、儿子三代皆死于虎口，却仍不肯离开这“无苛政”之地。孔子以此极端事例，痛斥暴政重敛对百姓造成的戕害，其酷烈甚至超过了自然界最凶猛的野兽。

此“苛政”，核心在于统治者对民的“不仁”——横征暴敛、滥用民力、严刑峻法等等行径。

而“猛于虎”之喻的深刻性则在于，虎害虽烈，尚有山林可避，有勇力可搏，其害可见、可防、可避，但苛政却如无形之网，无所逃于天地之间，如附骨之疽，绵延不绝，它断绝的是百姓生存的希望。

所以，为政之道的核心在于仁政爱民，由此生发，为政的根本之道，必以“仁”为心，以“民”为本，当效法先王圣德，薄赋敛，惜民力。

思绪条理渐明，陆北顾不再犹豫。

“《易》有之：‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。’夫子过泰山之阴，闻妇人哭墓之哀，而发‘苛政猛于虎’之叹。”

开篇引用经典，点明仁德为守位之本，随即切入典故，算是中正平和的开头。

之所以这么写，是因为陆北顾对于嘉州学官喜好有个判断，也就是尽量不在开头出惊人之语，而是在后面娓娓道来。

“夫虎，百兽之暴者也。攫人而噬，血肉狼藉，其害昭然。然避之山林，或可幸免；持戈矛，或能相抗。若夫苛政之为虐也：赋敛如虎之饕餮，敲骨吸髓，室家悬磬；徭役如虎之驱迫，丁壮尽瘁，田畴荒芜；法令如虎之爪牙，罗织周密，动辄得咎。其害也，无所逃于覆载，无时息于旦夕。

民之膏血既竭，则流离转徙，鬻妻卖子，甚或‘易子而食，析骸而爨’。三代殒命于虎，犹恋斯土者，非不畏死，畏苛政之甚于死也。

此夫子所以谓其‘猛于虎’者，盖言其戕害之酷、流毒之深，使人虽蹈死地而莫敢怨嗟，较猛兽之明害，其惨烈实有甚焉。”

此段为全文核心，层层剖析“苛政猛于虎”的深刻内涵。

陆北顾用“赋敛如饕餮”、“徭役如驱迫”、“法令如爪牙”三个精妙比喻，将抽象的苛政具象化、凶恶化，点明其“无所逃”、“无时息”的可怕特性。

同时，以妇人“畏苛政之甚于死”的心理，揭示苛政对人精神与生存的双重摧残，力证其“猛于虎”的残酷现实。

“由是观之，为政之道，其本安在？《尚书》云：‘民惟邦本，本固邦宁。’《孟子》曰：‘乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。’

故欲守位安邦，必以仁心行仁政：一曰养民。制民恒产，薄其赋敛，轻其徭役，使耕者有其食，织者有其衣，仓廪实而知礼节；二曰教民。兴庠序，明人伦，导之以德，齐之以礼，使民有耻且格，远刑罚之威；三曰任贤。进忠良，退谗慝，使泽必下究，情必上通，则苛政无所滋生；四曰节用。人主躬行节俭，去奢靡，惜物力，则上行下效，民力自舒。”

此段由“苛政之害”自然过渡到“为政之本”，引《尚书》《孟子》确立“民本仁政”的根基，条分缕析地提出“养民”、“教民”、“任贤”、“节用”四项具体仁政措施，逻辑清晰，引经据典，切中要害。

可以说，每一点都直指苛政产生的根源，并给出正面解决方案。

“昔者文王视民如伤，成康刑措四十余载；文景与民休息，遂有仓粟红腐之盛。此皆行仁政而致太平之明验也。

而桀纣以炮烙为乐，始皇以峻法为威，隋炀以巡幸糜天下，其祚之短促，身之陨灭，岂非‘苛政猛于虎’之反噬欤？”

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